學。我們今都要把來重新認定其文學的價值。如樊梨花的可以編入平劇，又如平劇裏的四郎探母，又豈別的文學作品等閑可以及得？二千年來中國的詩文，我們都要丟開西洋的文學理論來重新讀過。我們要為世界建立起中國的文學理論。

一、要知道中國文學的造形的無限性。中國的書法，繪畫所用的線只有其百分之三十，繪畫所作物象的位置變化，亦只及書法的百分之三十。音樂亦然。中國音樂的一音都是個無限，西洋的交響曲怎樣的變化亦不及其無限的生姿。易經的卦象爻位也比數學的與物理學的方程式更有著個無限。人世比複雜社會更是個無限。中國的陶器擺在那裏就是個意思的存在。中國的詩文可以單是狀物敘事，像易經的卦象爻位，不加修飾亦不另加以什麼意義，而無有不是。此即因為中國文明的物物皆有其絕對性與無限性。

二、所以又要知道中國的文學是浪漫與平明為一。如紅樓夢的高情，而都是寫的人家日常的現實。中國的文學是立在人世的仙境裏。如秦皇漢武之事與李白蘇軾詩中的仙意。

三、中國的文學是知性的風吹水流花開，生命的光明喜樂頑皮，而都是正經，所以雖寫憂患疾苦亦有個解脫，只覺天地與人事的大信都在眼前。這纔是開太平之世的文學。

四、中國文明的是五倫五常的禮樂之世、故詩文題材廣闊，只看文心雕龍裏講文體之多，與文選裏文題的與詩題的分類依于人事的全面。如詩題的分類有感懷、詠史、行旅、離別、傷逝、遊讌、唱酬、閨情、詠物等。比起來，西洋詩的以戀愛為主，可知是其人世面的幅狹，如鳥吟獸媚皆惟是為求偶。西洋亦不是沒有哲理詩，西洋小說亦有以社會事件為題材的，但那些如話劇電影劇的皆不是戲。戲劇要有戲，平劇崑曲纔是戲。反之，沒有禮樂之世，而單是社會事件，則不能成文章。

中國文學是人事的題材廣，人物的造形廣。比起史記，羅馬英雄傳裏的人格就見其單調，西洋戲劇沒有平劇裏角色的多樣的人格。西洋文學便是因為人物的道德品格單調，所以在描寫複雜心理為代替。心理學的心不是文心。中國文學裏的是天地心與英雄的心事，庶民日常的是花心水心女。

還有是中國文學裏的景物好。如平劇的舞台、樂器、穿戴的衣飾與戲刀戲槍、馬鞭、船槳、杖、籃子、燭臺、桌椅等，皆比西洋戲劇裏的好。戰后朝日新聞載有一位法國的名音樂家到日本看了雅樂與盆踊，佩服之極，深惜日本人自己有著那樣的好樂器，卻去採用惡劣的西洋樂器。中國則只看故宮博物院的器物，就可知文明的東西的造形是怎樣的。唐詩、宋詞、元曲、明清小說裏的景物都有一種節氣與人心物意之美，凡此道理，今天我們來講新文學都必要曉得。

七

夏承燾曾對我說：“讀了西洋詩，始知中國詩之好。”

文亦然。中國文學是世界上最好的文學，作這樣批評的標準是大自然的五基本法則，中國的“詩言志”，文亦然，文章又講氣韻，此即是合于大自然有意志與息的法則，此其一。詩有興、賦、比，文亦然，興即物之始，生是無因的，譬如從究極的自然的無中生出素粒子來，故合于大自然的陰陽法則，此其二。興是陰陽法則之始，而賦與比則為陰陽法則的遂行，賦是生命的縱波，故有時間，比是生命的橫波，故有空間。中國文學裏眼前的景物令人悠然意遠，即是合于大自然的無限時空與有限時空的統一法則，此其三。中國詩文的調子與姿態變化莫測，能從旋律解脫，故合于大自然的不連續法則，此其四。中國的文章處處都是意思，不是為一個意思，處處都是問題，處處都是解答，可比一幅好畫，萬物都是個大的疑，亦都是個大的信，疑是信的跌宕自喜，答在問裏，問在答裏，所以中國文章的風景，如大海水與遠處天際低昂迴環，人在舟中有語笑，此是中國文學合于大自然的循環法則，此其五。

中國講禮樂文章，文章的興是通于樂，賦與比是通于禮。所以詩的六義，興賦比，底下還有風雅頌。文章亦然。