在此期间，饱经沧桑的您从那乡村风味的招待所回来过几次，小时候一有什幺蒜的事儿，那个招待所是一个令您十分赞赏的地方。把希腊语翻译过来吧。可现在——伟大的东西是由您提的，它们一经就消失得无影无踪了——您就在漂亮母亲照顾的孩旁消失吧，母亲们为了穿着费尽了心机。您大概没想到吧，不是吗？有过这样的

①海德格尔运用的“Den”是作为此在的人对存在者的存在的显、澄明、呈现来，或者说存在者的存在呈现在人的思想中。所以，为了区别于“思想”的通常意义，人们有时将其译成“思”本书中现的“Den”均译为“思”本注解参考采用了《新编现代西方哲学》，刘放桐等编着，人民版社，2000年4月第一版——译注。

象学本论意义上的人的存在，即先于主客心之分的、没有规定的原始状态下的人的存在。海德格尔论着中的“存在”一词即为“Sein”它指的是存在者的涌现、显示，而非的、确定的存在者。“存在者”的德语为“dasSeiende”意指存在着的某确定的事和现象，它可以是一切已经显示其存在的显示之，也可以是观念中之。一切存在者必须存在才能成为现实的、确定的存在者。没有存在就没有存在者。但存在总是存在者的存在。本注解参考采用了《新编现代西方哲学》，刘放桐等编着，人民版社，2000年4月第一版——译注。您瞧，今天的人们是如何解决他们的休养战役的！所以他们才敢说，大自然在休息，在毫无廉耻地伸展四肢躺在我们面前。我们最好穿上衣服，或者最好：脱光衣服。到它那儿去！技术却不让它安静一会儿！它将河床里的小溪和历史的河重新恢复秩序，总是一再让河床里小溪来。我们是目标，是防护玻璃的中心。然而我们预远方。它真的早就属于我们了。我们不是已经被登录到了不充足的地籍簿里了吗！任何东西都要忍受其自的尺度。可是您瞧：就连我的脸也无法适合于享受了！请回忆一下，您曾经是一个多幺富有诱惑的图画呀：一个归于宁静中的人。而他是他存在的理由，他也是上帝，在十节课内。我已经看到，您会上喜听众，他们已经买好了门票，指甲抓着了走廊的大理石。他们已经支付了场券，希望学会恐惧，一旦它们，存在的xdx，在这个国家的街上飞奔，在单行上逆向行驶。我认为，他们在单行上向后转时很胆怯。到位沼泽去！在小木屋的纪念册上签名，位沼泽的士兵没有铁锹，他们用的是徒步旅行拐杖，狰狞的骷髅落在那条齐膝的灯笼上。从嘴里掉，太照到睛里。森林！“思”①是旧车易！请学会：一个时代有许多品牌。您在丰田、本田以及其他汽车品牌面前的样，就像《创世记》之前的造主一样！

为了听到您的声音，您看看那些蜂拥而的过路人吧！您看看！您倒是看看呀！每两个人中就有一个对您的样视而不见！而且他也不再相信自己的耳朵了。这是一个怎样的人，这在某人心中已经不够！饮，是啊，这始终是一件愉快的事儿，大小便够烦人的，然后您就在那儿等着他们将零钱递到您的手上。如果您现在已经无法创造这个世界，那幺您至少可以去摧毁它，不是吗？但惟一令您于心不忍的是：父母双亲。神圣的祖父在荷尔德林厩的槽里。黑森林！明亮的光线！您漫游的山脉就像凸的血系统，笼罩在您的老年氛围中…多啊！陷阱就像草地。绞手就像树枝。不错，前面的那些人：他们至少肯定自己是什幺。他们终于走在您的前面了，到大桥那边去了，您瞧，在那前面，在山的叉！包装油纸在他们的手中簌簌作响。此刻他们就站在那儿，您瞧！…他们在闲聊，不过他们等的不是您！多痛苦呀！父亲这时从自己的座位上了起来。

①“死亡”概念是海德格尔基础本论中的一个关键概念。海德格尔在其着作《存在与时间》中解释：“本真的存在的本论结构，须待把先行到死中去之结构找来才得明白。”海德格尔从揭示死的本论意义着手，分析死对领会生即此在的存在的作用。也就是说“先行到死中去”就是把人投死的境界，并由此超越一切存在者，从而显示此在的本真的存在。本注解参考采用了《新编现代西方哲学》，刘放桐等编着，人民版社，2000年4月第一版——译注。他们播下了生活的。死亡①打破了他们的关系。结束了！您突然不再是他们那人了。纽带断了。您父母之死使您成为了另外一个人。是的，您是您自己！恐怖啊，天堂般的风景在沉睡！山脉为作为伯乐的您服务。那儿的东西，也的的确确是为突自己服务的。您的“思”在您心中慢慢减弱。倘若有一张可以坐的长凳，那总是很的，不是吗？这样人群就可以从您边走过，但这个人却是孤单一人。他那恶毒的举止在地上烦躁不安地翻寻着。谁也不想成为另外一个人，就连您也只能代表您自己。