、马帮、作坊甚至护商护社

的武装。教民婚娶由共同体解决。儿童一律读书，尚有男女分校，择优送至大学的

远见。道堂教主马启西一如各教派先驱，最后以惨遭军阀杀害谢世。道堂民众也一

如回族大众，几经患难，挣扎于绝望边缘。但是西道堂依然发展着，实践着孔孟大

同思想和伊斯兰早期穆斯林公社思想。

西道堂的事迹沉默不为人知。30年代记者范长江在其《中国的西北角》中曾盛

誉西道堂，但止于新闻报道而已。马通先生此书第一次介绍了西道堂教派的详情，

使世界发现：居然在中国荒羌的山区确实成功了和存在过—个乌托邦。这对于哲学

和人类进步的意义是极为重大的，后世只要有人类对公社理想的追求，西道堂的历

史就会继续给他们以启示。

当然此书还使人联想。比如，我知道职业的新疆、蒙古、西藏研究者会有一种

异乡人的苦恼。他们枉有热情但进入不了向往的“内部”而一些生长于斯的同行

又似乎欠缺学者的火候。再如一位小说家或诗人更常常产生“内部”对自己自尊心

的伤害，他们决定采取主观主义径自制作，但悄藏着对秘密的嫉妒和遗憾。在科学

方法论的讨论达到这一步时，是否要求研究者必须具备与研究对象之间的血缘呢？

海外汉学家们正流行娶一位中国老婆；非同族类是否就永远难入虎穴不得虎子呢？

《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》无疑具备着一定程度的这种内部性质。初

读它时会有三种新鲜感。30年劳作获得的资料性使得它有些工具书的味道。后来会

感到某种深沉；书中含而不露的叙述中隐约可见成熟的情感。这当然是极宝贵的，

本文开头已经提出过资料与立场的对立、粉饰与沉默的对立、俗世与圣界的对立。

面对血泊中走来绝境中繁衍的中国回族农民，缺乏这种情感即是缺乏研究的起码基

础。如果说马克思主义的人文社会科学有什么光辉的话，人民性即阶级的人道立场

就是它成为科学的原因。更重要的是一份选择，更重要的是一份沉重的诗情，而不

在于与内部之间的血缘纠葛。这种研究者主体拥有的内驱力有无和分量，直接关系

着科学成果的有无和分量。

但是，必须强调这里涉及的是关于宗教的科学，这科学踏入的土地是——圣的

空间。

虽然不该求全，但也应该指出马通著作对于大西北酷烈的黄土山地仍然缺乏质

的分析；而对宗教型人类来说，空间并不平等。对于各教派门宦的非合理体验（神

威、恐惧、近主、感觉）以及其产生的历史根源缺乏更多重视。回回自华化以来又

在清季被逼入社会最底层和赤贫绝地，因为精神生活于神圣之中民族才苟存至今。

这需要同等水平的理解，理解者必须深入圣域才能摸索科学的解释。这一切又是与

历史密切关联的；史家必须真正挣脱以往历史偏见的束缚，才能叙述历史中真实的、