育本来是为了发展的情，如果行之有法，据规给它下的定义是“间接地发扬慈悲而排斥残酷”幼时掉院里梅树苗的古白，到了青时竟然在学生窗舍动刀。规认为古白是缺少慈悲，没有克服残酷，也就是养育上失败的人。

即使这样，后来古白继规之后去了东京，对于想当文学家的青年古白，规仍以骨之情接纳了他。古白常和集宿舍的同学闹，而且也不认真地学。这时的规，他那教育者的本无法保持沉默。规约古白去向岛散步，借机谈了他的意见：

这个令人不可解的谜，是和受教育的能力相反的，这样看大致不会错。因为古白的格是和规不能相容的，不是别的什么，用规的教育理念一比照就一清二楚。《病床谵语》中，照规的分类癖，他把教育分成六项之后，认为学校教育只能给学生智育、技育，也就是给予知识锻炼技术的教育。他谈自己若有机会——“如果我有两顷地”意思是说如有若恒产，我将退到麦青风之——必定试行德育、育、智育、育等项教育。

发之日迫在前，发之地在广岛，正动前的准备时，对文学颇有野心、比他小４岁的从弟藤野古白来访，他同规之间心理上的纠葛的情景，在场的虚有所记述。从古白来看，兄弟之间张的原因是，仍不得志的自己对于文坛上已经成名、此次又被选为从军记者的从兄一定心怀嫉妒。这一，后来规也有此忖度。另一个张的原因可能是古白向他发要求救助的信号，但没有直率地表述。

规在广岛等待发的时候，就接到古白企图用手枪自杀未果而受重伤的通知。但是规只用从军记者装束的照片表示问之情，就乘船发了。古白对于教育者的规，自己缺乏受教育者的能力，这么说固然无情，但是却不能不这么说。

从军归来的船上规就开始咯血，这是恶劣的生活条件造成的，船上咯血，成了他于病床上终其一生的开端。在神和须磨两地，使规从危险状态中摆脱来而苦斗执着于生命的力量，不是别的，只是他认识到，自己必须致力于文学革新，虽然自己已经卧病，这个使命仍然是他的急课题，并且无论如何也得培养文学革新运动的后继者，总而言之，

气育是提意志的教育。规很清楚“不屈不挠贯彻初志”“抑一时之私情，成就百岁之事业”这些品质都是由气育创造和加的。规想再次提醒青年古白，让他自己对自己行气育。而且，这样的谈话，也合乎规的格，对于教育者的规来说，自然也是愉快的谈话。但是对于缺乏受教育者的能力——基本上是品质上的缺陷——的古白来说，只有落泪，他当时的反应使规茫然。

“翌年秋季”的短歌上有这样一句：“木偶来护树，台风过后更白”规在前书作了这样的记载：“松山田宅一角划两三尺之地，栽上树苗，摆上木偶，此小儿之戏，称之为木偶护树。”这是怀念自杀的古白写的。规后来编的《古白遗稿》编者后记里说，儿童时代在一起玩耍的古白，给他的心刻上了的伤痕：“…有一次，古白把我最喜的木偶护树的园景中小梅树苗全给了，我忍无可忍狠狠地揍了他。母亲痛加斥责。从此以后我就不愿意和他在一起了。从此我也知，古白破坏的格本不能见容于我。”

你得定下学习的目的。目的一定下来，就要持不懈地朝着目的前。现在不为一生之计，老了就该后悔了。我的话说了一半，一直低不语的他，泪哒哒地掉下来，他哭了。我没有申斥他，也没有命令他，依旧心情愉快地和他谈下去。但古白哭声来。我不解其意。这个令人不可解的谜自幼就存在于古白的脑中，直到他死也没有任何人能解开。

两者均无明确的成算，但可以肯定的是，此次战争胜利之后，国家在产业、学术、艺术均有新的发展。”吾人有志于文学者，岂可不适应之而作使其发展之准备乎！”然而对他的年轻朋友述说自己的意图，是为了作为教育者写下下列一番话的布局。规和虚是见了面的，但是临别时却给了他一封信，说是请他以后从从容容地读，那写在四张古式信纸上的信是这样说的：“今日相别，预期数月重逢剪烛莺巷草庐畅谈之日，足下已成学问文章均令人惊异者。仆如志未遂而先死，则遂吾之志成吾之业者，舍足下而无可求者也。如蒙足下允诺，幸甚。”