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错了。金庸先生的《天龙八bu》可谓是shen入小说的每一个人。可以说《天龙八bu》是用来概括说明了这步小说的整ti人wuxing格。

以下是我给你的解释,自己看了后就明白了。

“天龙八bu”这名词chu于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天

龙八bu参与听法。如《法华经•;提婆达多品》:“天龙八bu、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”“非人”,包括八zhong神dao怪wu,因为以“天”及“龙”为,所以称为《天龙八bu》。

八bu罗,七归那罗,八mo听罗迦。

“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、

更长久的福报而已。佛教认为一切事wu无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死

之前有五zhong征状:衣裳垢腻、tou上hua萎、shenti臭秽、腋下汗chu、不乐本座(第五个征状或说

是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”是指神。佛经中的龙,和我国的传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有的大蟒

蛇也称为龙。事实上,中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

七龙王、八龙王等等名称,古印度人对龙很是尊敬,认为水中主wu以龙的力气最大,因此对

德行崇高的人尊称为“龙象”,如“西来龙象”,那是指从西方来的高僧。古印度人以为下

雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这zhong说法,历本上注明几龙取水,表示今年

雨量的多寡。龙王之中,有一位叫zuo沙竭罗龙王,他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵

鹫山前,转为男shen,现佛之相。她成佛之时,为天龙八bu所见。

“夜叉”是佛经中的一zhong鬼神,有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有min捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维mo经》注:“什曰:‘

夜叉有三zhong:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶

鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是“维护众生界”

“乾达婆”是一zhong不吃酒rou、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释的乐神之一,shen上

chunong1冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海

市蜃楼叫zuo“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。

“阿修罗”这zhong神dao非常特别,男的极丑陋,而女的极mei丽。阿修罗王常常率bu和帝释

战斗,因为阿修罗有mei女而无mei好食wu,帝释有mei食而无mei女,互相妒忌抢夺,每有恶战,

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”,就是由此而来。

大战的结果,阿修罗王往打败,有一次他大败之后,上天下地,无chu1可逃于是化shen潜入藕的

丝孔之中。阿修罗王xing子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法,说“四念chu1”,阿修罗王也说

法,说“五念chu1”;释迦牟尼说法“三十七dao品”,阿修罗王偏又多一品“说三十八dao品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大luan,越luan越好”的事,阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”:“阿修

罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛

’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说

法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。

“迦楼罗”是一zhong大鸟,翅有zhongzhong庄严宝se,tou上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲

苦,以龙为食。旧说bu中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每

天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到

金刚lun山ding上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食wu,ti内积蓄毒气极多,临死时毒自

焚。roushen烧去后只余一心,作纯青琉璃se。

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