大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无可逃于是化潜藕的

代在《雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。

鹫山前，转为男，现佛之相。她成佛之时，为天龙八所见。

“天龙八”这名词于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天

更长久的福报而已。佛教认为一切事无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死

“乾达婆”是一不吃酒、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，上

是“玉离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为中主以龙的力气最大，因此对

之前有五征状：衣裳垢腻、上萎、臭秽、腋下汗、不乐本座（第五个征状或说

蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

天龙八这八神怪，各有奇特个和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的

丝孔之中。阿修罗王暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念”，阿修罗王也说

象《浒》中有母夜叉孙二娘、云金翅欧鹏。

都避位为僧。《雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八》的年

“阿修罗”这神非常特别，男的极丑陋，而女的极丽。阿修罗王常常率和帝释

夜叉有三：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶

八罗，七归那罗，八听罗迦。

鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”

大理国的故事。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至无上，只不过比人能享受到到更大、

雨量的多寡。龙王之中，有一位叫沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵

冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，术师也叫“乾达婆”，海

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。

法，说“五念”；释迦牟尼说法“三十七品”，阿修罗王偏又多一品“说三十八品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是搞“老不信邪”、“天下大，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重“大智度论

龙八参与听法。如《法华经•；提婆达多品》：“天龙八、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”“非人”，包括八神怪，因为以“天”及“龙”为，所以称为《天龙八》。

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒

“呼罗迦”是大蟒神，人而蛇。这小以“天龙八”为名，写的是北宋时云南

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，家为僧，是我国历史上一个十

德行崇的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的僧。古印度人以为下

“那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但上生一只角，所以称为

“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等

市蜃楼叫“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“夜叉”是佛经中的一鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维经》注：“什曰：‘

雨是龙从天海中取而洒下人间。中国人也接受这说法，历本上注明几龙取，表示今年

喜和悲苦。这小说里没有神怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人，就

战斗，因为阿修罗有女而无好，帝释有而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

释名