的确，这就是一首诗，一首经册中的诗。

在维格反复练习的时候，卡诺仁波钦找来了一个懂汉语的僧人，不是别人，正是在坛城见过的白镜的尼玛次仁。尼玛次仁向维格施礼，没有多余的话，似乎这是课堂不是说话的时候。尼玛次仁坐在一边，拿起笔记本，推了一下白边镜，在藏文空行下一一写下对应的汉字。每个字写来，维格的睛都是一亮，像是被摘除了蒙布。那些藏语发音的佛教词汇是：“阔瓦”、“米达”、“勒炯则”汉语意思分别是“回”、“无常”、“因果”；短句“什格尼”意思是“发菩提心”、“佛门”那句音乐般的祈愿文“贡觉松拉佳速契哦”是：“皈依三宝”

年轻的卡诺仁波切第一次向维格传法时就已经同时向维格开示了“四共加行”和“四不共加行”即：人生难得，死亡无常，回皆苦，业报因果；“四不共加行”为“发菩提心”、皈依大礼拜；净障专修金刚萨缍；积聚资粮献曼扎。“四共加行”是佛之真谛，而“四不共加行”则几乎是诗一般的修持意境。

维格念熟了自己的藏文名字。卡诺仁波钦又在纸本上写下了几组藏文，继续教维格念，一边用钢笔指着。维格从小学英语，上大学后主修法语，对语言异常。很快，几组藏文单词、词组和短句她就可以独立而准确地念来。尽她不知念的是什么，可是内心已充满莫名的动。

什么东西净了，空了，心异常安静。

众生在游，在被禁锢于生死回之中。

如此平静的语言，通过尼玛的翻译，依然是那样平静。

小小的寺院异常清静，景优。景召唤室内的人，因此年轻的几乎就是少年的卡诺仁波钦并不总是在森严的佛堂传法。有时也在外，在树下，就像当年的释迦牟尼佛一样。夏天的拉萨，特别是雨后，燥的大气少有的洁，天空总是飘着很薄很薄的雨云，雨云们一块块着拉萨周边的山脊或山腰飘来淡去，看上去就像大团大团虚幻的天鹅或羊群。有时一块雨云甚至就在树丛上空飘起来，像一张伞，人在下面时而会忽然到一层薄薄的影。卡诺仁波钦驻锡的寺院被树丛包围着，寺里也有树，树中有寺，寺中有树，树下常有一块简陋的石桌，两三块石凳，石桌石凳并不打磨，非常接近自然形态地放在那里。

维格的泪不在向外涌而是向内慢慢回。

我上的菩提心自四无量中诞生。

卡诺仁波钦拿过纸本又写了几行藏文，字迹仍十分工整，像印刷一样，每行之间都留下了足够的空行。写完，卡诺仁波钦自己读了一遍听上去音调非常，像诗一样然后一个音节一个音节教维格发音、朗读。每个音节都用笔标了来，每个声调起伏都辅以手势，提示句尾的韵脚，就像诗一样。

后来维格才知，这是“四不共加行”中的第二步，也就是“发菩提心”的一节。“加行”是“基础”的意思，卡诺仁波钦告诉维格，修习佛法首先要行一系列“加行”的修持，其中包括“四共加行”和“四不共加行”佛陀所说的三乘佛法之中，从小乘，至大乘，再至金刚乘，一乘比一乘，一乘比一乘难，乘乘修行下来，最终便可到佛的境界。因此，作为学佛的人，必须严格经过有关“加行”的修持和训练才可获得真正的成就。“四共加行”是佛教所有层次及所有教派都共同要修持的“四不共加行”则是金刚乘佛教的特别修持的法门。

维格念着念着泪蒙住了睛。

为使众生之心停留于自然的空－－光明之中，

尼玛次仁译过来是这样的（尽译得不太好！）：

看着仁波钦，多想拥抱仁波钦，她到大的冲动！可她不能，她激的泪忽然变成了神伤。卡诺仁波钦垂下目光，缓缓地说：

通常石上摆一只暧瓶，两只木碗，当然，有时要拂去石凳可能的

啊！像空月在中的倒影虚假反映多面目，

此生为人是难得的，但人生无常，只有业报相随，六回，所以要寻求解脱之，佛法就是解脱之。你对佛法生起信心，是非常难得的，作为释迦的弟我愿意帮你走在寻求解脱的路上。