第四百二十三节 看山不是山

小树林静静的注视着元空和尚，此刻刘泰与元空和尚并排走在小树林中，南华老仙与郑元等人则跟在刘泰shen后不远chu1保护，虽然说刘泰相信元空和尚不会伤害自己，可刘泰也不会拿自己的姓命开玩笑，俗话说的好，非我族类，其心必异！

元空和尚会说一口liu利的汉语，容貌与汉人相差也不大，如果刘泰没有记错，印度阿三和汉人还是有不小区别的，如此来看，元空和尚很有可能有一半的汉人血统，在这个时代，因丝绸之路的发达，汉人与其他zhong族联姻并不是没有。

其实还有一zhong可能，那就是汉家女子被那些大家族以礼wu的方式送给一些它国贵族，天竺虽远，可并不是没有可能，货wu，泛指一些jiao换wu品，不过在这个时代，那些个门阀士族会将百姓当zuo人看吗？那些个liu民女子，若被大家族掳去，情况怕是比一些畜生还不如吧？

买卖人口对刘泰来说并不陌生，即使在北疆，暗地里都有这zhongjiao易，不过还好的时，如今买卖的大bu分都是外族百姓，比如近来liu行的倭nu，三韩nu隶，草原nu隶。值得一提的时，大bu分被qiang迫为nu隶的对象都是女子，而且都是一些少女，那些个青壮苦力仿佛并不受那些个家族喜huan。

刘泰有想过彻底禁止这些jiao易，毕竟买卖人口太不人dao了，而且那些被买卖的人都是一些妙龄少女，这些少女被一些个门阀贵族买去后下场可想而知，虽然这些少女几乎不存在汉人，可刘泰心里总是有点不安，不过彻底禁止谈何容易？

以刘泰的shen份，如果qiang行以武力禁止，也可以行得通，但要知dao，如今的北疆正在维持一zhong微妙的平衡，门阀士族一步一步退让转化为商人shen份，而这些转化为商人的门阀士族，有一些并不擅长经商，运卖nu隶或许就是他们唯一的财路，若是刘泰把这些财路断绝了，绝对会引起门阀士族的一次大地震！

话题扯远了，暂时回过神来。刘泰与元空和尚静静的走着，谁也没有先开口，仿佛双方在比着定力，不过以元空和尚的定力怎么可能是刘泰能比的？所以刘泰很识相的放弃了。

“大师，不知shen毒（天竺）国内，佛门的发展如何？”刘泰隐约记得，虽然天竺是佛门的发源地，可佛门在天竺并不受huan迎，而且因为天竺人口基数庞大的原因各zhong宗教林立，其中又有一教名为婆罗门教，规模非常庞大，远胜佛教！

说到婆罗门教，那就不能不介绍一下婆罗门教了，毕竟婆罗门教才是如今天竺国最qiang盛的宗教，而佛教实际上给婆罗门教提鞋都不pei，双方的差距不是一两句话能说得清了，因受婆罗门教的印象，佛教在天竺的发展可谓举步艰辛！

婆罗门教起源于公元前2千年的吠陀教，教内等级森严，把人分为4zhong姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：（最高等级)教士和学者。刹帝利：(第二位)贵族和战士。吠舍；(第三位)农夫和客商。首陀罗：(最低的)农nu和nu隶。

公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，其他宗教可以说完全是婆罗门教的附庸，即使有名号存在，也不能称之为教，比如佛教，在天竺国内只能称之为佛门，可以理解为婆罗门教的一个分支。

罗为无数，门为智慧之窗，佛只占一门，而婆罗门教却占无数，从字面上就可以看chu两zhong宗教的差别之chu1，不过佛门与婆罗门教相比起来，有一点是值得骄傲的，那就是佛门chu现的圆满qiang者，从不会弱于庞大的婆罗门教，这让天竺国内那些贵族人非常无奈。

公元4世纪以后，由于佛教崛起和另一个天竺宗教耆那教的大力发展，导致婆罗门教开始衰弱。公元8、9世纪，婆罗门教xi收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。

印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗shinu、shi婆三大神，主张善恶有报，人生lun回，lun回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”

从此可以看chu，婆罗门教虽然有一段时间的衰弱，可仍然是天竺国的主教，而佛门和其他宗教在天竺即使崛起过一段时间，但仍不受天竺本地百姓爱dai，不过这也是有原因的，天竺乃是一个人口大国，自古便是如是，人口多了，粮食缺口也大。

而佛教的教义却倡导百姓放下一切**，断绝男女**，人人平等，悉心侍奉佛主，若真如此，天竺的数百上千万百姓吃什么，喝什么？天天饿着肚子等死？