第八十七章 龙虎山

白棺中的明代古尸是丹宗的代大师孙祖，他临终时吞pen火皇的魄丹化成的山娆，功用和符篆宗制作的止。娆一样，确能收到返老还童之效。其实所谓的返老还童，说穿了就是修补人ti因衰老而逐渐衰减的元气。并恢复**的原有功能，并没有长生永寿之效，所以真正的修炼士不屑为之，倒是世俗之人最为热衷。古人认为“魂制jing1神，魄控**。”只是许多方术找不到魂魄合练的途径，或专注炼魂以求长生，或专注炼魄以求驻颜，像孙祖这样的茅山丹宗祖师并非不懂魂魄合练之dao。只可惜造化弄人，他历尽艰辛最终练chu的不过是可以养颜的魄丹，他临终时吞食魄丹化为山娆，或许是一zhong自我惩罚，又或许也是一zhong自我安wei而已，因为制作山娆是茅山符篆宗的不传之秘，只有符篆宗的大宗师自愿舍弃生命，并且还要合众人之力才能够制作成功。

我从孙祖的遗蜕中取下一小片尸蜡状的东西，背着地丙dao人离开了这chu1水塘，临行前，我把天乙dao人放入白棺，和棺中的古尸一起掩埋在远离水塘的一chu1山坡下。本来还打算重新到丹房里看看究竟，但走chu水塘后才发现我们已到了一chu1平原地带，远远地只看见只栖霞山ding云雾缭绕，离我们已有数公里之远了，一切就像梦一样虚幻，然而yan前天乙dao人的坟墓和shenti虚弱的地丙dao人却又是那样真实。

在附近的一座小村落里，我向朴实的村民借来一瓶冷水，找了chu1偏僻的角落，把把那片尸娆喂服给地丙dao人。古人认为千年朱鳖据说千年以上的gui鳖会通ti棕se能够自行脱壳，其roushen亦呈棕se，只是不再在水下生活，而是常常活动于shen山的dongxue中，称为山娆，吃了可以长生不老。有些修dao士长生心切，又吃不得修炼之苦，妄想不劳而获，他们经年《于谦传》也有描写，许多士人以为灵异荒谬不足采信，但先师卢生在天书中却是shen信不疑，不过他虽然相信山娆的存在，但并不相信是千年的朱鳖所化“万wu有灵，最灵莫过人类，养颜驻寿，最妙莫过jing1神。”他认为所谓山娆，多是dao行高shen的修dao士临终时所化，这些修dao士活着时养颜有术，死亡时驻魄有方，化成的尸娆的确能够养颜驻寿，但说是长生不老就荒诞不经了。卢生因而gan叹dao：“为方仙dao，依于鬼神之事，异类相求，必然不知所终，须知世间灵异，不过魂魄二字。鬼神之事，终究虚幻。”他不信鬼神，我和张铁嘴也跟着不信，张铁嘴常说，我师之言岂有谬哉？魂魄之事，不着形相，却构成万wu，无所不在，无所不容，就如咱们算面看相，虽然百无一验，但口诀云：“神足现于目，气足现于声，jing1足现于齿”通过察看一个人的言行举止，大ti也能估算chu这人的状况来。

想起张铁嘴，我不禁叹了一口气，弯腰背起地丙dao人。那片山娆果然有效，不过一玄工夫，地丙dao人已恢复到旧时的模样，甚至比以前更加jing1健，只是他依然昏迷不醒，显然这zhong山娆只能修魄不能控魂，天书上的记载果然不错。

我来秣陵寻找炼丹的陶诘老dao。是为了夺回那块从我手上失落的商羊玉石，只是夺回玉石的目的，已经不是解救封印在里面的千年yin魂，而是为了炼制千年yin丹，拯救张铁嘴的xing命了。这些天四chu1奔波，几乎没有养xing调息的时间，但在间隙里偶尔还能忆起自己最初的梦想，一时有些啼笑皆非，又生些莫名gan慨。一个人的一生，到底会由多少背离初衷的往事串织？怪不得古代先哲认为人的生命轨迹是一条曲线，当我们以为笔直地走在人生dao路的时候，却在不知不觉中偏离了最初的方向。很多时候我已经有点明白桀然禅师“随缘任运”的dao理了。

陶诘dao士一心求仙，吞服玉石后却遭致骨rou消rong，最终魂飞魄散，他放弃天乙dao人的附ti，也许是在最后时刻终于认识到即便能够附着人ti，最终也不过是一ju行尸走rou而已。

他们茅山dao士一生镇魂，灭煞。最忌讳的就是死后被别人如法炮制。他散去魂魄，也算是随缘任运，真正得到了解脱。

但是随缘任运，生死关tou却不能听天由命，何况那块玉石关连着张铁嘴的xing命，前途再过凶险，自己决没有理由放弃。那块千年玉石炼制的yin丹可以修复元神，从陶诘dao士的情形来看，确是有着类似功效，他能寄存在那chu1分魂裂魄的地dong中。和那块玉石一定不无干系，玉石尚且如此，炼制成yin丹后自然更有功效。

龙虎山是中国dao教发祥地，位居dao教名山之首，被誉为dao教第一仙境。相传张dao陵于龙虎山修dao炼丹大成，此后历代天师华居此地，在龙虎山寻仙觅术，在dao教里为正一般领袖，在世俗中位极人臣，颇像儒家中的孔子地位，形成文化史上世袭传承的“南张北孔”两大世家。不过张dao陵虽为天师，其方术还是走的东汉末年黄巾起义领袖张角的路子，以符篆神水为主，至于所谓的“丹成龙虎现。”只是dao家对内