我也算是完成了第一件政治生活的重大改革中我应尽的责任…代表地主阶级及知识分阶层的政治力量新儒党，正式从政治层面上完成了和平接收政权的任务，当然，他们人没有换，但是份换了，在名义上完成了从封建旧官僚到政党制度下的文官阶层的转变。

祭孔仪式上顺手就郑而重之的给孔先生上了长达十二个字的尊号，算是给这一场自上而下的儒家两极化掀开了一场大幕。

待他去后，我才站起来，振了振双臂，舒一气来。

这是自第一军城绥靖治安之后的又一次我的重要行程安排，一文一武的两件大事让北京的老百姓和小京官们猜测不已。

一个民族没有了德，没有了信仰。它剩下来的还有什么？

新的尊号就是我钦定的“中华万世大成至圣文宣帝君”一共十二个字，这个政治信号一经发，新儒党的声势将迅速达到峰，届时再合上教化的其他步骤，我又兼党魁，这个执政党的地位在法理上已经能够到扫清一切反对者的声势。

而至于中国，暴力革命除了苦难之外，给这个民族带来的所谓

在筹谋这次祭孔地事情的时候，我就想起了后世时读的一些文章，有些老一辈无产阶级革命家譬如先生当年年轻时远门求学，若是路上中羞涩，跑到哪个乡绅家里。凭着读书人的份，上两句诗文，饭不说，几块银元的盘川也是有的。但是到了我所在的那个年代呢？大学生？你就是满腹经纶的博士教授，也只能收获到白外加国骂。不过话说回来，满腹经纶地博士教授倒见得少了，衣冠禽兽倒是一堆一堆的往外冒…这又反过来证实了，没有德没有文化的民族是多么的叫人摇。

这算是第一步吧，从封建集权到后世的所谓民主社会，从来就没有一蹴而就可言。英国如此，克威尔之后为了解决一些不可避免的因为野心而产生分裂或者好听的叫竞争的问题，又重新请回了王室作为名义上的至尊。而国则情况稍好，华盛顿先生的无嗣以及其他人的制约问题，以至于在国开创了在我看来仅适应于北的独特的政治制度。

荣禄不是太得要领，只是知我可能要在最近起用他了，当然是谢恩而去。

都要找得力的人来办，偏生载沣这孩不争气阿，回他回来了，朕再好好想想。回再跟你细说。你且跪安吧。”

儒家绝非一个坏东西，那些将中国的积弱全归咎于儒家的行为实在是我极端鄙视地行为，如果没有儒家。这个国家早就是四分五裂之局，不可能在数千年的繁衍后，再东亚的大陆上始终保持着一个大一统地格局。即使偶尔分裂，也不能忽视分裂的每一方都有着烈的统一的渴求和呼声，这是懦家文化的功绩。

我这一次的新尊号，就是要给孔上帝号，以前最尊的就是王，再下来就是北周时与武则天时的“公”位，帝号则是从来没有过的，我这一次一是秉承我的中华文化数千年一传承的理念，另一方面就是给这一次儒家的大改造行最统治层发一个最烈的政治信号…孔丘是无论如何招都不为过的。

这文化的有些方面的确已经不适应如今地世界了，但是要完全摈弃这个传承了数千年的文化、那必然地结果就是全民的没有文化，文化是德的基石，没有文化就立刻会造成德的论丧。某次大革命之中地那些象，正是最好的证明。文化大革命，革去了文化的命，也革去了德的命。

祭祀至圣先师孔老二大人，是合儒家的两极改的举措，在这次祭祀上，我要给孔老二上新的尊号，几乎历朝历代都有给孔加尊号的举动，在清这一朝，以唐朝玄宗年间所加的文宣王，以及清朝立国之初顺治二年和二十四年两次加上的“大成至圣文宣先师”和“至圣先师”为最常见的叫法。

祭孔是在安定门内的国监。这个地方自教改之后，已经丧失了原先的功能，渐渐的已经沦为了一个近儒家宗庙的概念，而新设的和研衙门也与他们一起办公，算是对了路了。