在许悦乐问完之后，杨牧之开回答：“海即归墟，传说我国南海有一海，不见底，倾天下之也难以将其填满，西直通天的巍巍昆仑山相对应，《山海经·大荒东经》记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征的名字归墟，据神话的说法，世界上宇宙间各条河，甚至连天上银河中的，最后都汇集到这原始而神秘的无底之里，但归墟里的神奇之，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方。

的秘密，以提升自己的科技来征服世界。

许悦乐接问，觉事情越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个奇怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些奇怪事情，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的。

杨牧之说完之后，顿了顿继续说：“对了，你们留意资料最好提到的南海之吗？”“留意到了，这南海之又是什么东西啊？”

而少昊的神格尽复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又乎人世的生活，结果生下了少昊，金神位于西方。

与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列的《列·汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话彩的报，据这篇报，归墟距离中国更遥远了。

毕竟徐福乃是鬼谷的徒弟，鬼谷又历史上极富神秘彩的传奇人，而且既然秦始皇派徐福征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知很多内幕。”

这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，《山海经》提到归墟是少昊之国。

珠（王）之树皆丛生，华实皆有滋味，之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的天福地，这里所有的居民皆是圣仙之，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有底，他们飘浮在汪洋之上，常随波上下往返，这状态与我们的地球在太空中的境奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一穿透表象的灵直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切厌烦，他们向宇宙的至上之神集投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东的神山移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟的北海之神禹（禹的鸟表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五鳌分为五组，分别用住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年换一次，此情此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地。

不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事情一定会有落石的一天。＊＊＊

而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重已有所透，在神话地名上，这些二重同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，《说文解字》释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。

“这倒是有可能的。毕竟所谓的神话传说，也没有实际的验证，谁也不清楚在当时的年代到底发生了什么事情，娜娜说的很有理，先前在梦境里面我看资料的时候，我就是这样想的，这十二铜人和秦王照骨镜或许就是外星文明的产，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。”

但墟还有大壑（即大山谷）的义（见《康熙字典》）这些二重、乃至多重，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角的普遍特征。

杨牧之说“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知继续调查下去，还会遇到什么事情。”

它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。