《论公民的不服从》，这篇曾带给丁·路德·金启发的文章，今天被收录在《国语文》里，是不少中学生的课本，教材里这篇文章后面有三思考题：

梭罗暗示谁应该对墨西哥战争负责任？据梭罗的观，为什么一小分人可以滥用政府而免受惩罚？据梭罗的观，什么时候国人将会获得在可能范围内的最好的政府？这样的问题，提给上中学的孩。

他给我看一个女生的画，很有莫迪里阿尼的味，一线条可以轻盈地打人一下，他喜她画里“汪汪的劲儿”这姑娘叫吴雯，想考陈的研究生，考了两年，第一年政治、英语各差一分，第二年英语差三分。她未能考上陈丹青的研究生，但同一年她被敦城市大学艺术系录取。我们越洋采访她，她说：“我来了敦就去克思墓园看过，克思现在给我的觉，跟政治书里的是完全不一样的。”

当一个人的本能要求他逃避或是还手的时候，他能留在原地、忍受着攻击的前提是，有一个公正的游戏规则，并且信对方会回到游戏规则当中来。

再小一些，他还是小孩的时候，可以与白人孩一样，从课本里读到《独立宣言》：“人人生而平等，造主赋予他们若不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”

二十岁的我，读的是财会专业。

当司机要求乃至以叫警察威胁坐在“灰地带”的黑人让座时，其他三个黑人站了起来，唯独帕克斯倔地坐在原位。

但是大多数人还是忍受着攻击、殴打、被捕、被泼上一脸的西红柿酱，他们不知自己需要持多久，没有得到任何政治上的承诺，他们不可能嬴得声名，也不知能不能有结果。科学家说：“仇恨，是一些初级神经组织，栖于人脑最新化的外层之下。”可为什么在一九五五年，他们的选择并不是最原始的反应方式──忍气吞声？或者，战斗？焚烧？抢掠？破坏？一九二九年，当丁生的时候，国黑人的中产阶级已经渐渐形成，虽然有很多族不平等的条规，但是他们享受着宪法所保障的基本自由。丁可以在南方的黑人大学里，读到梭罗的《论公民的不服从》，在波士顿读博士前，已经熟悉了甘地“非暴力抵抗”的观。

之后，她因公然藐视白人而遭逮捕。

她说：“我只是讨厌屈服。”

我看丁·路德·金传记才知，领导民权运动时，他才二十六岁。

陈丹青其他的学生都不再考了，他说：“我接最多的情况不是质疑、反抗

而二十六岁的丁·路德·金，就是这个群中，第一代最懂得熟练地运用这个制度的作规则的人。

我采访陈丹青时，这位知名的画家从清华辞去了术学院教授和博导的职务，因为现行的政治和英语考试，让他招不到他想要的学生。他说：“政治本来是一门学问，但我们的政治考试是反政治的，没有人尊敬这个学科。”

那天晚上人很挤，白人座位已坐满，有白人男要求坐在“灰地带”的帕克斯让座，她拒绝。

位分为前后两分，白人坐前排，黑人坐后排，中间是“灰地带”黑人可以坐在“灰地带”但如果白人提要求，黑人必须让座。

我也有政治课，但抄在本上的，是大学政治经济学课上的一二三四，为了应付考试，我都背了，从来没主动问过问题，也没人需要我们参与讨论，背了标准答案就可以了，一个字也没往心里去，书的边角上抄着行歌词。年轻的时候，是对社会参与最有情的阶段，可是我到了记者，才去想一些最基本的问题：政治和我有什么关系？教育是用来什么的？政府的存在是为了什么？

为什么是一个年轻人提了“非暴力抵抗”并且得到了响应？是什么让四万多黑人，在一年多的时间，拒绝乘坐公车以示抗议，毎一天步行外，忍受着自己力上的绝大付？当三K党对黑人的攻击威胁到人安全时，以暴制暴理说是人最本能的反应，纽约的黑人领袖克西姆·X说：“非暴力是在火药桶上放上一块掩人耳目的毯，现在我们要把它掀开。”

如果对方是一个孩或是老人，也许她会站起来，但这次，四十二岁的她厌烦了所有黑人每天在生活中所受到的不公平对待。

她的被捕引发了蒙哥利市长达三百八十五天的黑人抵制公车运动，组织者是当时名不见经传的牧师丁·路德·金，日后他得到“反族隔离斗士”和诺贝尔和平奖的荣誉。这场运动的结果，是一九五六年联最法院裁决禁止公车上的“黑白隔离”帕克斯从此被尊为国“民权运动之母”五十年后，在帕克斯的葬礼上，国国务卿赖斯说：“没有她，我不可能站在这里。”